3月中国非制造业商务活动指数为48.4% 供需增速明显放缓

如果说，老子追求真理，那也应是人生的真理、价值的真理，不是自然哲学的真理。

……生灭名字，但是假立，生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。适来，夫子时也，适去，夫子顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。

天只是以生物为心，自然界生生不息，化育无穷，这就是天心。因为他能以神遇而不以目视，故能够依乎天理，做到以无厚入有间，熟练地掌握杀牛技术。如果说，四端是四种潜在的存在，那么，这不是指认知理念或道德理念，而是内在的情感需要和情感意识。其代表人物颜元，批判理学家空谈心性，主张践履实用。照儒家和其他各家（墨家除外）所说，白马非马一类的辩论，听起来虽然很吸引人，也很有趣，但是没有实际用处，在实际生活中不能应用，如果当辩论者需要马时，他一定会挑选白马、黑马或别的什么颜色的马，而不是既非白马亦非黑马的那个抽象的马。

这同孟子的博学而详说之，将以反说约也虽然方法不同，却属于同样的思维类型，二者都是通过自反思维获得世界的意义，主体自身就是世界的本质。他的基本思维是，天有理气，故人有天命之性与气质之性，但人之所以为人，则由形而上的天命之性所决定。性命则是指天之命于人而人受之以为性者。

[125]《老子·四十章注》。道是非存在，同时又是真正的存在，具有形而上的性质。良知作为未发之体，既是道德本体，又是真诚恻怛之心，即真实的道德情感，因此，他不强调上一截，下一截的区分，而是主张在现实的体验中实现自己的本体存在。既得于已，则见于事者，以时措之，而皆得其宜也。

这不是一般的对象认识，这是一种本体体验型的存在认知。它们的主要区别，在于耳目只能接触食色之类，因而产生食色等感性需要，心则具有仁义之性，因而产生义理等道德需要。

这种现象既同农业社会个体的生产方式有关，又是由实践经验型思维方式所决定的。但是，这里的问题从根本上说不是一个认识论的问题，而是一个体验的问题，这正是庄子思维的特质所在。因此，墨家很重视概念的明晰性、精确性，到《墨经》诸篇，就更加明显。知觉作用，手足运奔，扬眉瞬目，皆成佛道。

不以小害大，就是不以感性形体害其心性大体。比如人能不能前知，这是先秦时期争论的一个重要问题。我们不去讨论墨子的兼爱学说，但从这里我们可以看出，墨子建立其学说的思维方式，是一种逻辑概念的判断和推理，而无情感心理以及体验活动的参与。这样的技能和知识只能在个人的实践中体会，却不能上升为一般理论。

另方面，心体又不离心用，必须通过心用而得以实现。孔子的学生宰我以为三年之丧时间太长，建议取消，孔子听后批评他不仁。

在以实践、实用为原则的思维方式得到提倡并居支配地位的情况下，名家学说得不到发展，就是很自然的事情了。自从《中庸》提出天命之谓性，这一命题就成为儒家哲学的正统说法，贯穿于儒家哲学的始终，成为儒家哲学最重要的思维方式。

中国人不喜欢提出科学假说，更不喜欢推理和求证。孔子很重视真情实感，认为这是仁的心理基础。凡是视觉健全的人，都知道什么是黑，什么是白，黑和白是客观的，而且是经验事实可以证明的。但是，得到什么呢？得到我的仁心、仁性，这就是大体。非彼无我，非我无所取，是亦近矣，而不知其所为使，若有真宰而特不得其朕。因此，心性之学不需要进行许多论说和辨析，辨析愈多而愈支离，与自家身心性命毫无关系。

也正是从这个意义上说，心具一切相，心具一切性，心即是实相，亦是实性。理学形上思维的特点是，形上不离形下，本体不离现象，普遍不离特殊，一般不离个别，它要求在具体的现实中把握形而上之理。

这说明，真正的知识和技巧只能在个人的实践经验中去体会，不能用一般的理论语言去表达。这是成就自家身心性命之事，不是什么获得知识之事。

《墨经》提出大故、小故等学说，就是解决这个问题的。道家集大成者庄子，就是提倡和运用这种思维的代表人物，他所说的真人，就是实现了真我即自我超越的人。

性是就人而言的，是人的内在本性，但决不是与天道相对立，它就是天道的实现。如果一味向外求知、向外探索、向外推理，那就如同程颐所说是游骑无所归，于自家身心性命毫无干涉。道家一方面提出道的抽象观念，以得道为人生的最高目的。能尽人之性，则能尽物之性。

三、潜在本体意识及其实现 未发已发是中国传统哲学的重要范畴，它同四端、七情一样，也是情感论的，所表现的思维方式也是体验型的意向思维。真心的真正实现，就是除去形体的限制，超越与物相对的自我，进入绝对无限的精神境界。

就人而言，命表示其客观性、外在性和必然性方面，性表现其主观性、内在性和目的性方面，但性来源于命，命实现为性，性命合一就是天人合一的性命之理。这不能不说是传统思维在佛教理论中的表现。

宋明理学把内圣之学看成是最根本的学问。这种体验必须把自己放进去，以自己为本位，做到绝圣弃智、见素抱朴，无知无识，如同婴儿一般，但实际上却超越了一般的认识，达到一种无知之知。

这就是他所说的非空非假，亦空亦假，即为中道的中道哲学。性以据内，自分不改，名为性。这种自反心理或自反思维，在中国历史上确实产生很大影响，具有社会普遍性。这不仅赋予情感以先验的道德内容，具有本体论的性质，而且强调从未发到已发，是一个不断自我实现的过程，也是自我体验的过程。

这就是真正的内外合一、物我合一。但否定也是为了达到绝对肯定，并不是完全的否定。

性命变成了形而上的道德本体。第三节 体验型思维 一、体验型思维在两种对立思维中形成 中国传统哲学是人文主义的，它不是纯概念、纯形式、纯逻辑的理智型思维，而是以主体的情感体验为主要特征的意向思维，或者说，是情感体验层次上的意向性思维。

他从孩提之童，幼而知爱其亲，长而知敬其兄的心理情感出发，推出人有仁义之性。但心又有三义，即心体、心宗、心用（此说来自《大乘起信论》），心体即法身、佛性，心宗即般若智慧，心用即解脱。